2013年10月14日下午4时许，黑龙江作家采风团一行乘车从曲阜去邹城。中原的秋风比北国温和，树和草还绿着。

车行大约四十分钟，进了邹城。弯转着找到铁山公园。多少年来梦想来邹城看看摩崖刻石呀!可我原以为应是火热的旅游胜地，却是清冷寂静，无一人观看。这倒也正合了我看南北朝文字所需的境界：天近暗，石正沉，铁山的刻经石坪不高，好像被历史冷落了很久的孩子，静静地坐在那里。

记得早在1986年，王学仲先生曾提出中国书法可分为碑、贴、经三派的观点，后来虽有很多争议，但刻经书法像个谜，在我脑海里挥之不去。

终于在1991年，我有机会去泰山观经石峪金刚经。大约两千多平方米的石坪上刻着《金刚经》大字，那是我第一次看到这么大的石坪刻着这么多这么大的字，它的磅礴气势，震撼了我。康有为在《广艺舟双楫》中，称赞泰山经石峪“浑穆简静，余多参隶笔，亦复高绝”。清人李佐贤也说，经石峪大字“笔势奇古、雄秀前人”。游寿先生和他们的评价略有所异，游师云：“尝登泰山，观石峪金刚经，宽博圆润，叹其豪纵，以为观止……一方之金刚经，则拂袖婀娜矣。”那年，我绕泰山经石峪往返流连，不愿离去。

后来我收藏了邹城摩崖刻经拓本，其中铁山与泰山书风似同出一人之手，看尖山刻经字帖，也同前者。

我顺着中国书法发展的路程边走边看边想，这浩大的刻经一定昭示着先人一种宏大的精神向往，为佛法的光大而无论寒冬酷暑，在这巨大的石坪上刻着自己的生命和理想。

让我们回到两汉时期，中国人开始笃信佛教了，虔诚的信仰对中华文化产生了重要的影响，中国建立了第一座寺庙——洛阳的白马寺。

西晋灭亡，东晋退守长江以南，进入南北朝时代。南朝经历了宋、齐、梁、陈四个王朝，加起来才一百多年。南朝梁武帝萧衍(公元464—549)，政治军事才能在南北朝时期少有抗者，在文学上也成就突出，史书称其为：“少时习周孔，弱冠穷六经”。晚年却信了佛，由是南朝时寺院大盛，佛教大兴。北朝经历了五胡十六国的刀光剑影后，拓跋鲜卑在黄河流域建立了北魏政权。又有北魏孝明帝辅政的母亲胡太后笃信佛教，举全国之力弘扬佛法，继而修建了云冈石窟、龙门石窟。北魏分为东魏、西魏、北周和北齐，互相以兵戎相见。长年的战乱使人口减少，特别是青壮年减少。但僧人却占当时人口的十分之一，所以北周武帝推行了政治改革，取消佛教，使僧人还俗，去充实兵力，发展生产。由此，北周壮大，公元577年，北周灭掉北齐。

北齐只存在28年，但佛教的兴盛却与北周灭佛有着鲜明的对比。历史上北魏太武帝拓跋焘于太平真君七年(446年)与北周武帝宇文邕建德三年(574年)的两次灭佛，给齐人以极大刺激，为了光复和弘扬佛教，他们在摩崖上刻经以期达到弘法目的。由北齐首都邺城起，逐步扩展到山东境内。山东的多处刻经，首推泰山经石峪，而邹城四山刻经也是最集中的地方。僧人们企望“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”。

泰山经石峪没有署名刻者，在邹城尖山题记中有“大都经佛主大佛门僧安道壹……”铁山题记有“东岭僧安道壹署经”，石颂有“大沙门安法师者……敬写大集经穿菩提品九百卅余字”。从泰山经石峪与铁山、尖山、葛山刻经风格的一致看，当是高僧安道壹手笔。

高僧安道壹是何等人物，史无记载，铁山题记中有“东岭僧安道壹署经”。但东岭又在何方？云雾缥缈，可能又是一个千古之谜。

倡佛灭佛，有无数的故事，邹城的摩崖刻经使这些故事向后世演绎……

可我们驻足铁山刻经石坪前时，已到了下班的时间，铁栅栏上了锁，我们只好围着栅栏眼巴巴地远望着看不太清楚的字迹。

有老者见状，听说我们是东北来的作家，热心地给文物所的老师打电话，大约又过了三十分钟，文物所的董爱春老师让爱人用摩托车驮着急匆匆地赶来。采风团的成员们几乎要欢呼雀跃了。

我们可以进到栅栏里面，伏在石坪边上，轻轻地触摸着远古的痕迹，董爱春老师细心而精练的语言，让我们仿佛听到高僧安道壹运着大笔在石坪上发出的声响。

仰视邹城铁山石坪，上刻经文，左刻石颂，下面刻有题记，浩浩千余平方米，刻经正上方阴刻巨龙、祥云和佛光图案，中间为巨字“大集经”题刻，下面有双龟对踞，整体乃象“龟跌螭首”的巨幅石碑。经文九百余字，字如斗大，石颂存四百余字，宇径大约二十厘米。也正像游寿先生评价泰山金刚经一样“宽博圆润，拂袖婀娜”。

安道壹的学生在“石颂”中赞颂安道壹的书法：“精跨羲诞，妙越英繇，如龙蟠雾，似凤腾霄。”这不正和了游寿先生对泰山金刚经的看法吗？只是游师用辞更婉约：拂袖婀娜。

当我们要离开铁山公园时，铁山石坪已被渐落的夕阳遮去，石坪外面的几位老人正挥着铁鞭晚练，我们也上去试着甩了几下，一声声“啪啪”的脆响划破晚云，在空旷的公园上空回荡。我不禁吟道：“长驱秋云到齐乡，巍巍大集铁山岗。菩提寂静何处去，破空挥鞭关东郎。”（王立民）